4虎免费观看影片
有一个现象很能说明这一点。今天我们依然能够看到,进入到11月份以后,南方的许多少数民族都陆续开始过具有民族和地域特色的年节了。去年一年我在四川绵阳北川羌族自治县挂职4虎免费观看影片,11月13号是农历十月初一,羌族过羌年的日子,11月20号那天,彝族正好在过彝年。苗族的苗年、侗族的侗年也大致要到了。从由北向南的地理上来看,这些节日的时间大致都在农历的10月到11月之间,是收获的季节,农忙结束之后,大家进行丰收后的庆典,祭祀神灵,祈祷福佑,亲友相聚欢宴。节日的重要的功能之一,就是劳作过程当中的间歇,一个缓解与休息的时间,在间歇当中,人们举行各种各样的仪式、歌舞、聚餐,实际上形成了涂尔干所说的“集体欢腾”。
所以,文化有着最现实的源起,传统节日的发生一定有一个具体的历史的根源,跟它们所产生地方人们的生产生活密切相关,与劳作和休憩相互调谐的生活节奏紧密相关。在过节时,人们从生理到心理上得到调节、松弛,积蓄了身体、情感和精神能量,以便于进行到下一次的再生产当中。因此,在农耕时代,或者说在农耕主导生活节奏的地区4虎免费观看影片,节日具有消费性和生产性的双重内涵,属于生活的有机组成部分。
即便到了今天,如果我们离开城市,去往广大中小城镇以及乡村地区,会发现当地民众仍然有滋有味地在过节。我曾经连续五六年在春节期间去河南的鹤壁浚县,那里正月里有一个大丕山的古庙会4虎免费观看影片,是华北地区四大庙会之一,据说每年参加人数都在四五十万。今年我又去了广东的潮汕地区,每个乡镇每个村落在元宵期间都有大量的活动,也是人山人海。同样的,在陕西的农村地区,春节期间社火表演也是红红火火,除了少量由政府组织,绝大多数都是民众自发的。
郑土有:我顺着叶老师的思路讲,类似的例子还有清明和七夕。清明节发展到后来,就是把上巳节、寒食节的内容融在了一起;七夕节最早是乞巧之意,然后又跟牛郎织女的传说混合在了一起。这就是传统节日非常突出的一个特点,即有一个从单一到复杂的过程,在这个过程当中,传统节日完成了各种文化要素的积累和沉淀,从而成为中华优秀传统文化的典型代表。
与此同时,在传统节日的发展沿革中,还有一个特点,叫万变不离其宗。比如宋代的时候,到了春节,人们把祝福写在纸上送到对方家门口,叫投帖;到了上世纪八九十年代,大家会互相寄贺年明信片;现在演变成了发微信拜年。形式变了,但是祝福的核心没有变。而那个没有变的核心,实际上也是我们今天这个时代仍然需要传统节日的原因。因为构建和谐社会需要各种载体,而传统节日在这方面能够起到很好的作用。
刘大先:关于这一点,我可以补充一些我的观察。仍然以北川羌族自治县为例,尽管地处西南偏远山区,尽管农业还是占据了很大比例,但由于人口、技术、信息的流动,人们的生活显然已经发生了根本性的变化。一方面,今日的羌年依然具有亲友之间欢聚、分享劳动果实这样的原初功能,就像郑老师说的,这是一个基础内核。但是更重要的是,通过把原来的羌年活动进行现代化背景下的文化创意式改造后,有意地加入了一些新创编的歌舞歌曲,和释比的表演性仪式。释比就是类似于彝族的毕摩,或者汉族某些地方文化中的道公与端公那样的角色。这个过程中许多原先的形式就发生了变化,那些新创的表演,已经逐渐剥离出了原来的神圣性与信仰内涵,更多的是作为文化符号4虎免费观看影片,提供给外来游客观赏。原先比如说祭祀过后,亲友乡邻们要吃宴席,大家一起来分享食物,主要是族群内部的行为。现在会跟外来的游客一起分享,并且给这种分享又赋予了一种文化上的意义,展现了羌族是一个特别有分享意识的民族。
也就是说,羌年在今天更多的是作为一种乡村振兴、文化旅游开发的展演项目了。对于这种现象,不能说它就扭曲了传统,因为原族群的人们同样能在这个节日中感受到集体的氛围和快乐,而同时它通过一些文化符号的抽绎,把它的符号价值转化成具有流通价值和交换价值的文化产品。这样一来,本来是地方性、族群性的节日,实际上就扩大为其他地方、其他人群能共享的节日了。
这种共享和扩大的过程,也不是今天这个时代才发生的变化。任何一个族群性的、地方性的节日,如果想在历史进程中依然具有传承的活力,就需要在文化传播、文化接触的过程当中,保持自身精神文化内核的同时,不断把自己的边界扩大,成为其他不是本地的、本族的人也能共享的文化产品。这个时候它才能具有活力,能够继续传承下去,而不是成为一种博物馆式的存在。我把这个过程概括为“向内转”的自觉与“向外转”的共享相结合——向内转,挖掘其精神文化内涵;向外转,扩大推广给更多的受众。这可能是传统节日有效地发挥出其当代价值的途径。
叶舒宪:挖掘传统节日的精神文化内涵,这一点非常重要。我可以从一个事情切入。明年春节的放假安排大家都注意到了,初一到初八。现在大家把这段时间统称为春节长假,实际上这期间每一天都是不同的节日。比如根据《荆楚岁时记》,正月初七为人日,要登高赋诗。这不就是古人的诗歌节吗?所以《全唐诗》里有那么多以《人日》为标题的诗。
为什么我要说这个呢?这些年,通过法定假日的形式,至少在春节、清明、端午和中秋,人们有了一定的闲暇时间。但是如果没有一些精神性的内容充实进去,大家就是休闲玩乐一番而已。所以我们会有一种感觉,尤其是在城市里,传统节日就简化成了吃的节日。民俗饮食当然是必要和必须的,但是如果缺失了精神的引领和提升,那是对传统节日文化资源的极大浪费。比如是不是可以恢复人日礼俗之登高赋诗,和我们的诗词传统对接起来,把正月七日为人日典礼化、仪式化,就能带来许多充实而有益的精神内容,在某种意义上增加节日生活的正能量和积极导向,给正月从初一到十五之间增添精彩内容。从初七的赋诗到十五的猜灯谜,就完整串联成为一个培育诗意和启迪智力的新春节。
网友评论更多
1546迷糊糊
4虎免费观看影片
据悉,第十一届澜沧江·湄公河流域国家文化艺术节由开幕式暨文艺晚会、澜沧江·湄公河流域国家文艺精品专场展演、“一条大河”主题展、《与象为邻》生物多样性主题摄影展、《中老铁路记》摄影作品展、第六届“生命之律动”驻地创作美术作品展、城乡公共空间墙绘艺术作品展、澜沧江·湄公河流域国家艺术交流会等十多个活动组成。(完)
2023/11/30 推荐
507188****5939
4虎免费观看影片
“一方面,有的购买者超出生活消费需要大量购买、连续购买、高额索赔,甚至借维权之名敲诈勒索。另一方面,司法实践中对相关法律和司法解释的理解和适用尚不一致4虎免费观看影片,导致类案裁判不统一,未充分发挥食品安全惩罚性赔偿制度的作用。”就食品安全法确立的“退一赔十”惩罚性赔偿规则的司法适用,最高人民法院提出上述新问题。11月30日,最高人民法院发布食品安全惩罚性赔偿典型案例,旨在统一裁判规则,引导生产经营者合法生产经营、消费者理性维权,保护食品安全。本次共发布的4件典型案例4虎免费观看影片,主要明确和统一两方面的裁判规则:支持消费者维权行为;在生活消费范围内支持惩罚性赔偿请求。支持消费者维权行为食品安全法规定,生产不符合食品安全标准的食品或者经营明知是不符合食品安全标准的食品,消费者除要求赔偿损失外,还可以向生产者或者经营者要求支付价款十倍或者损失三倍的赔偿金。该法确立了“退一赔十”的惩罚性赔偿规则。2013年,最高人民法院专门制定司法解释,规定购买者向生产者、销售者主张权利,生产者、销售者以购买者明知食品存在质量问题而仍然购买为由进行抗辩的,人民法院不予支持。这一裁判规则对于惩治食品领域违法行为、维护人民群众生命健康安全发挥了积极作用,但在实施过程中也出现了新情况、新问题。最高法指出,一方面,有的购买者超出生活消费需要大量购买、连续购买、高额索赔,甚至借维权之名敲诈勒索,扰乱市场秩序,损害生产经营者合法权益。另一方面,司法实践中对相关法律和司法解释的理解和适用尚不一致,导致类案裁判不统一,未充分发挥食品安全惩罚性赔偿制度的作用,影响对生产销售伪劣产品的制裁效果,不利于促进经济社会高质量发展。记者注意到,本次发布的典型案例均依法支持了消费者关于惩罚性赔偿的诉讼请求,延续了最高人民法院一贯的司法政策。最高法指出,虽然我国食品市场秩序和法治环境已有明显改善4虎免费观看影片,但在某些方面依然存在一些问题。人民法院坚持将保护食品安全作为处理食品安全纠纷的首要价值取向。如果违法行为被追责概率低、违法成本低,就容易形成负面激励,将难以有效遏制食品领域违法行为。支持消费者维权行为有利于推动净化市场、形成共建共治共享的食品安全治理格局。人民群众通俗地把购买者知道食品不符合食品安全标准仍然购买并维权的行为称为“知假买假”。社会各界对是否支持“知假买假”存在不同认识。应当看到,“知假买假”矛盾的主要方面在于“造假”“售假”,源头在于生产经营不符合食品安全标准食品的违法行为。如果治住了“假”、治住了违法行为,“知假买假”现象自然就会消失。在生活消费范围内支持惩罚性赔偿请求但同时,有人为牟取不当利益,利用“退一赔十”的规定,远超出生活消费需要大量购买食品,通过扩大“一”、增加计算惩罚性赔偿金的基数达到高额索赔目的4虎免费观看影片,导致有的生产经营者“小过担大责”,背离法律和司法解释规定精神,也引发了是否应当支持“知假买假”的争议。关于是否支持“知假买假”的争议主要集中于原告维权动机的认定。本次发布的典型案例坚持客观标准,均在合理生活消费需要范围内支持消费者关于惩罚性赔偿的诉讼请求。在郭某诉某经营部产品责任纠纷案中,原告先后共购买4件白酒,未超出生活消费需要。在刘某诉某鹿业公司买卖合同纠纷案中,原告购买鹿胎膏、鹿鞭膏未超出生活消费需要。人民法院在这两案中均以消费者支付的全部价款为计算基数,支持了原告提出的惩罚性赔偿请求。在沙某诉安徽某食品科技有限公司网络买卖合同纠纷案中,原告首次购买30盒“黄芪薏米饼干”,符合合理生活消费需要,人民法院据此确定计算惩罚性赔偿金的基数,对于原告明知该产品不符合食品安全标准又超出生活消费需要加购部分,人民法院未支持其惩罚性赔偿请求。该案例体现了人民法院在适用“退一赔十”的惩罚性赔偿规则时,应当在合理生活消费需要范围内认定惩罚性赔偿金计算基数的裁判规则。在张某诉上海某生鲜食品有限公司买卖合同纠纷案中4虎免费观看影片,张某接连两天分别购买6枚和40枚刚过保质期的熟散装咸鸭蛋,通过银行卡刷卡支付46次,由经营者分别开具46张购物小票。张某利用食品安全法关于增加赔偿的金额不足一千元的按一千元赔偿的规定,故意对46枚咸鸭蛋分46次结算,据此要求按46次交易分别主张每次增加赔偿1000元4虎免费观看影片,以达到高额索赔的目的。上述行为明显超出正常生活消费行为范畴,人民法院并未全部支持张某的诉讼请求。张某购买46枚咸鸭蛋,共支付价款101.20元,从总量的角度看,其购买行为未超出个人和家庭等的合理生活消费需要。人民法院从保护正常消费的角度出发,以张某实际支付的总价款101.20元为基数4虎免费观看影片,计算价款十倍惩罚性赔偿金,彰显了人民法院坚持在“生活消费需要”范围内支持“消费者”关于惩罚性赔偿诉讼请求的裁判规则。最高法表示,在个人和家庭等生活消费需要范围内支持消费者关于惩罚性赔偿的主张,符合法律和司法解释精神,有利于打击和遏制违法经营行为,且能够避免形成过度激励,防范借维权名义实施敲诈勒索等违法行为,避免对正常生产经营秩序造成干扰。■ 专家惩罚性赔偿制度适用应坚持“罚过相当”原则中国社会科学院法学研究所研究员、民法研究室副主任朱广新表示,关于是否支持“知假买假”者索赔请求的争议由来已久。争议的焦点在于,“知假买假”者是否属于消费者,其购买行为是为了赢利还是消费。“食品安全标准的范围十分广泛。有的消费者虽然知道食品不符合食品安全标准,例如进口预包装食品没有中文标签,但仍然愿意购买、消费。对物品的真假是否明知,不是认定消费者的必要考虑因素。”朱广新认为,因此,不能一概认定“知假买假”者都不属于消费者。朱广新提出,动机具有复杂性、多重性、隐蔽性4虎免费观看影片,在实践中较难审查和认定。这是造成之前司法裁判标准不统一的重要原因。最高人民法院发布的典型案例,以是否超出生活消费需要作为是否支持购买者惩罚性赔偿请求的标准,坚持在“消费”范围内适用食品安全法规定的惩罚性赔偿制度,符合法律规定精神,在司法实践中好操作、易适用,有利于消弭争议、统一规则,更好发挥惩罚性赔偿制度对于净化市场、保护食品安全的作用。中国人民大学法学院教授、副院长朱虎指出,惩罚性赔偿制度的功能主要在“罚”,在打击和遏制违法生产经营不符合食品安全标准食品的行为,应当坚持“罚过相当”的原则。这次最高人民法院发布典型案例,明确在生活消费需要范围内支持购买者提出的惩罚性赔偿请求4虎免费观看影片,符合法律和司法解释规定精神,贯彻了“罚过相当”原则,有利于发挥惩罚性赔偿制度对于打击和遏制违法生产经营行为、保护人民群众“舌尖上的安全”、服务保障经济社会高质量发展的作用。新京报记者 行海洋编辑 樊一婧 校对 李立军
2023/11/30 不推荐
180152****8789
4虎免费观看影片
李家超在致辞中表示,面对气候变化的挑战,为达至碳中和,世界各地都努力淘汰化石燃料并加速能源转型,发展新能源交通工具是大势所趋。国家已明确将氢能定位成为未来国家能源体系的重要组成部分,并提出了氢能产业发展各阶段的目标。氢能车辆有长距离行驶能力、加注时间迅速等优势,有潜力发展成为全球低碳转型的能源。
2023/11/30 推荐
29白垩
4虎免费观看影片
林柏:晋商大族一般都有自己的家规家训,从现有史料看,最典型的就是祁县乔家。乔家作为晋商中的知名家族,历经六代,前后长达200年,形成了体现其家族文化的家规家训,比如要求家庭成员必须做到六不准:“一不准纳妾,二不准虐仆,三不准嫖娼,四不准吸毒,五不准赌博,六不准酗酒”,这些家规相对于当时的社会环境而言十分严格。
乔家的家规家训还体现在当家人或主要成员对儿孙后辈的言传身教中。如乔家始祖乔贵发,经常以自己的经商故事告诫后辈要诚实守信,即便是赚到钱也要勤俭持家,对朋友、生意伙伴要仗义,并立下“善待相与”的家规;乔家第三代当家人乔致庸,严格教育子女,向子女强调经商之道首重信誉,次讲义,不赚欺人昧心钱,再次才是利,不能把利摆在首位,力戒“骄、贪、懒”,并把《朱子格言》作为儿孙启蒙教育必读书。
首先是当时社会经济条件的影响。明清时期,商品经济虽已有所发展,但自然经济仍占主导地位,各个经济单位之间的联系还不紧密,完全依靠市场来组织经济资源进行相互之间的分工与合作尚不成熟,此时最为可行的商业活动基本单位仍是家庭。但随着经商活动的开展和家庭人口的增长,规模逐步扩大,单个家庭发展成几个家庭组成的家族,这种按照家庭组织原则构建的超家庭的组织,其稳定和壮大就不能仅由血亲关系和道德伦理来维护,还特别需要有明确的规则加以保障。
其次,晋商家规、家训,与以儒家思想为核心的中华传统文化关联。众所周知4虎免费观看影片,晋商是信奉儒家文化的,而儒家文化十分推崇“家”及“乡土”观念,个人利益往往服从家族群体利益。在家族中,家族成员的地位也会按照长幼、男女等进行排序,通常男性长辈的地位较高,拥有较大权威,其中会有一人成为家族内部最高管理者4虎免费观看影片,也叫家长。他在家族内部拥有较大权力,并会为了保持家族秩序,确保兴旺发达,组织制定一系列规范家族成员行为和相互关系的规则,这些规则也即家规、家训。
第三,应看到,乔家家规家训4虎免费观看影片,是在其商贸活动发展过程中产生的,是服务于经商的。晋商绝大多数是以家族式企业为依托和载体开展商业活动,其商、票号内部的重要成员,如财东、管理者,多来自晋商家族,他们的素质直接影响着自家商业的经营状况和生意兴隆与否,所以通过制定家规家训,家族子弟的骄横与任性、败家行为就在制度上得到了抑制。
林柏:晋商家规家训是晋商发展得以延续百年的一个精神基础。家规家训不仅是对家族成员的一种规范和约束,也是家族成员共同观念和心理认同的一种体现,属于家族制度的一个方面。晋商家族与一般的家族和宗族不同,它似乎介于二者之间,这主要表现在其家规家训与其要发展的商业紧密联系在一起,并在血亲关系、家族伦理的基础上将家族资源、成员整合、团结在一起,助推家族事业发展,这就显得十分入世、务实。
林柏:近代西方商人家族和晋商家规家训有相似之处,包括,都重视教育,要求家族成员要有良好的个人品质,重视家族成员之间以及家族成员与企业、社会之间的关系等等。例如,美国最富有家族之一的洛克菲勒家族,特别强调节俭、勤勉和宗教信仰;沃尔玛创始人的家族——沃尔顿家族,其家规家训重视对顾客的承诺、勤俭和创新,务实的经营理念和对社区的贡献。晋商家族和西方商人家族的这些规定和原则4虎免费观看影片,在促进家族团结、获得良好外部关系等方面都发挥着一定作用。
同时,两者不同之处也很显著。晋商家规家训产生于中国封建社会,带有浓厚的儒家思想色彩,反映了当时中国社会主流伦理道德观和商业实践,而近代西方商人家族的家规多形成于工业革命和资本主义崛起时期,反映出资本主义初期发展阶段对个人主义、竞争和效率等的强调。不少近代西方商人家族的家规,十分侧重于商业战略、资产管理、继承规划以及个人与企业之间的关系等,多是围绕提高市场竞争力而制定。例如,罗斯柴尔德家族特别注重对财务严格管理,要求严格保守家族秘密,通过家族合作和利用家族内部的紧密金融网络来建立其财富。
林柏:一般而言,家规家训的历史价值在于,它能够提升每个家庭成员的道德素养,继而实现家族事业发展,而家庭(族)是国家和社会存在与发展的载体和基本单位4虎免费观看影片,每个家族的和睦相处、良好发展带来的是国家的安定团结,这就是“家国同构”的传统社会下,家规家训在“人—家—国—天下”这个有序链条下所体现的历史价值和功用,即实现传统知识分子孜孜以求的价值追求——“修齐治平”的一个有力工具。
林柏,山西大学经济与管理学院教授,博士生导师,山西省晋商文化研究会副会长,主要从事当代中国经济史方面的研究,在《清华大学学报》《中国经济史研究》《当代中国史研究》《史学月刊》《江汉论坛》《人民日报》等报刊发表论文和文章20余篇,出版专著2部,主持国家社科基金项目、省社科项目、企事业单位委托项目十余项。
~2023/11/30 不推荐
22seika菓子
4虎免费观看影片
设施农业是现代农业的发展方向,对扩大农产品供给、促进农民增收具有重要意义。近年来,衡阳大力推进现代设施农业高质量发展,稳步推进高标准农田建设。目前,设施农业从育秧育苗、蔬菜生产扩展到了花卉、瓜果、食用菌等种植和畜禽、水产养殖多领域,共新建工厂化育秧、蔬菜水果、畜禽渔业设施300多万平方米,建成高标准农田面积379.07万亩。
“设施农业大棚育出了‘秧苗子’、长出了‘菜篮子’、端出了‘果盘子’,培育了衡阳‘湘江源’设施蔬菜公用品牌,设施蔬菜远销粤港澳大湾区,大大提高了粮食、畜禽、水产的产量和效益。”近日在石鼓区举行的湖南省现代设施农业高质量发展暨高标准农田建设工作推进会上,衡阳市人民政府副市长黄艳娥如是介绍衡阳市现代设施农业发展情况。
作为衡阳市民重要的“菜篮子”,石鼓区充分利用国家、省、市各级专项资金,从恒温大棚搭建、先进设施设备使用、良种良法引入等多方面着力4虎免费观看影片,激发种植户发展设施农业的积极性。2023年,该区整合农业、水利、乡村振兴等1000余万元涉农资金,对辖内规模农业企业、合作社给予以奖代补资助,鼓励进行技术改造、品种品质创新、扩产扩能。
2023/11/30 推荐